Co se stalo s Homunculem?

Homunculi – umělí lidé vytvoření pomocí alchymie. Každý z nich má nějakou jedinečnou nadlidskou schopnost a také schopnost regenerace – pokud jsou zraněni nebo dokonce zabiti, během chvilky se uzdraví. Nesou jména odpovídající sedmi smrtelným hříchům: Chtíč, Obžerství, Závist, Chamtivost, Hněv, Lenost, Pýcha. Jejich charakteristickým znakem jsou znaky ouroboros na těle a (u některých) fialové oči se svislými zorničkami.

V manze a anime z roku 2009 je homunkulus umělým člověkem vytvořeným kolem jádra, kamene mudrců. Vytvořil je muž, kterému říkají „Otec“ a jehož vůli plní. Je také zmíněno, že každý z nich obsahuje kus jeho duše. Navíc, někteří homunculi byli vytvořeni vstřikováním tekutého kamene mudrců do jejich krevního oběhu. Homunculus může zemřít a být znovu vzkříšen – má tolik životů, kolik jich obsahoval kámen mudrců, který sloužil jako jeho základ. Pokud však zásoby těchto životů dojdou, homunkulus skutečně zemře. Až na jednu výjimku žádný z homunculi nestárne – za ty stovky let, co žili na světě, se vůbec nezměnili. Na rozdíl od homunculi v prvním anime netrpí komplexem méněcennosti: považují se za lidi nebo dokonce nadčlověka – další stupeň evoluce.

V anime z roku 2003 je homunkulus výsledkem neúspěšné lidské transformace. Narodil se jako zvrácený podivín. Pokud ho nakrmíte červenými kameny (jak se v anime nedokončeným kamenům mudrců říká), získá normální vzhled (vzhled osoby, kterou chtěli vzkřísit). Homunculi mohou mít matné vzpomínky na životy svých prototypů. Nemají duši – touží ji najít a stát se lidmi, a proto potřebují kámen mudrců. Nestárnou a jsou prakticky nesmrtelné: to je možné díky červeným kamenům uvnitř, ve kterých byly nahromaděny lidské životy. Homunculus může zemřít a být znovu vzkříšen a postupně plýtvat svou zásobou. Navíc může tuto zásobu doplnit tím, že sní ještě nějaké červené kameny. Vzhledem k tomu, že počet životů v nich jde do stovek a dokonce tisíců, je docela obtížné se s homunkulem vypořádat a zabíjet ho znovu a znovu. Homunculi se stávají zranitelnými, když je kousek zbytků jejich prototypu poblíž. Pomocí těchto pozůstatků a speciálního transformačního kruhu lze homunkula oslabit a zabít.

Seznam homunculi [ ]

2009 [ ]

název	Umístění tetování Ouroboros	Schopnost	Postavení	Poražený kým
Otec	ne	Super silné alchymistické schopnosti	zesnulý †	Edward Elric, Grid
hrdost (pýcha)	Pravá pata	Manipulace se stíny, možná materializace stínů.	Je naživu	Edward Elric, Zolf Kimblee (uvnitř)
závist (závist)	Vnější stehno levé nohy	Změna vzhledu	zesnulý †	Roy Mustang, Tim Marco; Edward Elric dohnal k sebevraždě
Chamtivost (mřížka)	Hřbet levé ruky	Absolutní štít	zesnulý †	Spáchal sebevraždu kvůli svému otci.
Chtíč (chtíč)	klíční kost	Absolutní čepel	Mrtví †	Roy Mustang
lenost (ztráta)	Pravá lopatka	Super rychlost, obrovská fyzická síla	zesnulý †	Izumi Curtis, Alex Louis Armstrong
Obžerství (Glattoni)	jazyk	Neúspěšná verze brány pravdy v žaludku	zesnulý †	Hrdost
hněv (Russ)	levé oko	Absolutní vize, super reakce	zesnulý †	Jizva, Fu

Stránka používá dočasné soubory cookie obsahující IP adresu zařízení, ze kterého na stránku přistupujete, a parametry aktuální relace. Pokud nesouhlasíte, musíte odpovídajícím způsobem upravit nastavení prohlížeče, které používáte.

Oficiální webové stránky správy GO “Město Kaliningrad”

Historie města

Spořič obrazovky pro druhý díl Fausta

Druhý díl Fausta už nespojuje jediná vnější dějová linie. Jeho spojovací linie je vyjádřena vnitřní myšlenkou a skládá se z nejrůznějších výtvarných technik. Právě zde začíná být pro moderního čtenáře, který nemá dokonalé znalosti starověké kultury, poměrně obtížné se v událostech orientovat. Naštěstí byly k Faustovi sepsány četné a solidní komentáře.

Začátek druhé části Fausta zavede čtenáře (či diváka) do paláce jistého středověkého německého císaře (předpokládá se, že Goethe měl na mysli buď císaře Maxmiliána I. nebo krále Ludvíka XVI.). Okamžitě se objeví Faust a Mefistofeles. S pomocí Mefistofela předvádí Faust v paláci fantastické představení. Obraz Krásné Heleny je vyvolán ze zapomnění. Faust je okouzlen Krásnou Helenou. Tato epizoda odhaluje zajímavou nuanci. Krásnou Helenu nepovolá z onoho světa Mefistofeles, ale Faust. Faktem je, že Krásná Helena patří ke starověké mytologické víře a Mefistofeles patří Satanovi z křesťanské víry. Starověká víra nepodléhá Mefistofelovi. Jak vidíme, v mystických rituálech dochází k rozdělení sfér vlivu. (Připomínám, že hromovládce Zeus se zamiloval do půvabné Ledy, manželky spartského krále Tyndarea. Zeus pronikl do Ledy v převleku labutě. Leda snesla vajíčko, ze kterého se vylíhla Helena Krásná. Helen byla opravdu tak okouzlující, že ji v devíti letech unesl Theseus, pak kvůli tomu vypukla trojská válka a tak dále).

Mezitím Wagner, student Fausta, neztrácel čas. Ne bez pomoci Mefistofela vytvořil umělého muže v baňce – Homuncula. Tento Homunculus, i když nevylezl z baňky, se ukázal být obdařen úžasnými duševními schopnostmi. Nyní se celá společnost – Faust, Mefistofeles a Homunculus v baňce – vydala do světa starověkých vizí. Zde Homunculus rozbíjí svou čutoru na trůnu krásné Galatey a snaží se konečně proměnit v člověka, „skončit“ v člověka. (Galatea se stejně jako bohyně krásy Venuše zrodila také z mořských vod v lastuře. Měla druhé jméno – Cypris).

Vzhled Paříže a Heleny

A Faust bloudí v „klasické Valpuržině noci“, v jakési zvláštní paralele k předchozí „romantické“ Valpuržině noci. Jestliže starou Valpuržinu noc vytvořil Goethe na základě lidových pověstí, pak se v klasické Valpuržině noci stávají postavy mýtickými obrazy. Faust se zde mezi prastarými vizemi snaží setkat se ztělesněním krásy – s Krásnou Helenou.

Faust se toulá mezi supy, sfingami a sirénami. Jezdí na kentaurovi – mužském koni. Vidí nymfy. Setkává se se starověkými řeckými filozofy. Můžeme říci, že Faustova dobrodružství měla úspěch. V tomto „klasickém“ světě potkal Elenu Krásnou. Ze soužití Fausta s Krásnou Helenou se narodil syn Euphorion. (Jméno Euphorion je výpůjčka. Tak se jmenoval syn Heleny Krásné a starověkého řeckého hrdiny Achilla – no, vzpomeňte si na toho s výrazem „Achillova pata“, který byl zcela nezranitelný, kromě paty o kterou jeho matka, bohyně moře Thetis, držela a ponořila svého syna do posvátných vod Styx. Kritici se navíc domnívají, že Euphorion je alegorií osobnosti básníka Byrona). Faustův Euforion končí svůj život jako legendární Ikaros: vznáší se do nebe a padá dolů. Všechno starodávné najednou zmizí, včetně Krásné Heleny.

Dále se Faust a Mefistofeles znovu ocitnou u středověkého císaře. Císař bojuje se skupinou rebelů. Císařova pozice je extrémně nejistá. I při posledním setkání s našimi přáteli upadl císař pod vliv čarodějnických kouzel Mefistofela. Hospodářská politika císaře se stala obzvláště nepopulární, protože vydal množství znehodnocených papírových peněz, což vedlo k inflaci. A inflace vedla k povstání.

Zde Faust působil jako velitel císařských vojsk. S pomocí Mefistofela Faust snadno porazí rebely. Jiný konec nemohl být. Přes všechny své pokrokové názory nebyl Goethe republikánem a nemohl dopustit pád, dokonce i ďábla, císařské moci. Za zásluhy o trůn odměňuje císař Fausta čistě symbolickým přídělem půdy, úzkým pruhem napůl ponořeného mořského pobřeží. Tento krok císaře se ale arcibiskupovi nelíbil. Arcibiskup si chytře uvědomil, že otázka vítězství je nečistá a že by k němu nemohlo dojít bez zásahu zlých duchů. Na to císař podrážděně odpověděl: „Ještě nejsou země. Jsou v hlubinách moře.” Ano, opravdu „královský“ dárek!

Wagner a Mefistofeles vytvářející Homucula

Uplyne mnoho a mnoho let, Faust znovu stárne. S věčným mládím se něco nepovedlo. Elixír měl pravděpodobně nějaké datum spotřeby. Obecně se Faust dožil sta let. Žije na samém pobřeží, které mu dal císař, na „mořské pustině“, ale v paláci „v zeleni“. Faustovi vadí maják se zvonícím zvonem a dům starých manželů vedle. Nenajde jiný způsob, jak se vyrovnat s podrážděním (řekněme prodat pozemek a přestěhovat se jinam), než s pomocí Mefistofela vypálit dům a zabít staré lidi. Po takovém zlověstném činu se Faustova žluč uklidnila a plánoval postavit nový obrovský palác. Stavbu samozřejmě vedl Mefistofeles s týmem lemurských démonů. Dílo není rozkolísané, není pomalé, více se mluví než koná. A Faustovi není souzeno užívat si klidného života v krásném paláci. Čtyři šedé ženy – Nedostatek, Vina, Péče a Potřeba – předznamenávají blížící se Faustovu smrt. Péče o rolety Faust. Faust umírá na velkém nádvoří před nedostavěným palácem. Démonští lemuři ukládají tělo do rakve.

Faustova cesta na Kentaurovi

Pak se z nebe zjeví sbor andělů. Mefistofeles a Sbor andělů se mezi sebou hádají o duši Fausta. Koneckonců, Faust, který byl naživu, dobrovolně podepsal dohodu o prodeji své duše výměnou za splnění tužeb. Zdá se mi, že Mefistofeles svědomitě plnil všechny body dohody. Právně má na Faustovu duši plné právo. Argumenty Sboru andělů se scvrkají na obecné diskuse o milosti a účelu dobra. Během diskuse Mefistofeles trochu zaváhal a sbor andělů okamžitě vystoupil k nebi a vzal s sebou duši Fausta. Mefistofeles se může za svou chybu jen proklínat.

Tragédie končí nebeským tajemstvím kajícných hříšníků s požehnanými dětmi (narážka na matky vraždící děti). V tomto míru přebývají duše Fausta a Margarity. Otázka povahy člověka je vyřešena v klíči zápasu mezi silami dobra a zla. Je lidskou přirozeností dělat chyby a mýlit se. (Koneckonců i první člověk Adam udělal chybu, ale Bůh nezničil lidskou rasu a dal šanci na záchranu). Margarita odpustila Faustovi vraždu jeho bratra Valentina. Goethe staví do popředí své tragédie odpuštění, nikoli pokání. Můžeme souhlasit nebo nesouhlasit s Goethovými filozofickými koncepty.

Samozřejmě, že takto primitivní převyprávění tragédie nemůže plně vyjádřit celou hloubku Goethových filozofických pozic. Jako způsob vyjádření svých názorů zvolil Goethe formu tragédie, v níž se mísí realita s fikcí. Náboženské pojmy (Boží duch, ďábel – Mefistofeles, andělé), obrazy starověké řecké mytologie (Krásná Helena a mnoho dalších) a pohanské víry (v zápletkách Valpuržiny noci) se točí ve fantastickém kolotoči.

V tragédii “Faust” Goethe použil širokou škálu forem poetické struktury. Text tragédie je proložen motivy německých lidových písní, epigramy a dvojsmyslnými vtipy hraničícími s erotikou. V antických příbězích Goethe používal poetické výpůjčky ze starověkých řeckých dramat. Jakýkoli překlad tragédie z němčiny samozřejmě plně neodráží velkolepost Goethova poetického stylu. Fantastické scény, monology a dialogy postav zkrátka obsahují základní pojmy tragédie. Každodenní drama Faustovy lásky k Markétě je jen pozadím pro vyjádření hloubky myšlenek velkého Johanna Wolfganga Goetha. Abyste těmto myšlenkám porozuměli, musíte si ještě pozorně přečíst „Faust“!