Jaká bude beraní dívka?

Blížící se rok 2015 bude zasvěcen astrologickému znamení Kozy neboli ovce. Nejprve něco málo o těchto zvířatech samotných, která patří mezi znaky a symboly. Ovce a kozy jsou zvířata z řádu artiodaktylů. Oba tyto druhy byly domestikovány několik tisíc let před naším letopočtem. Kozy slouží jako dodavatelé vlny a mléka, ovce kromě vlny a mléka dodávají lidem i kůže a maso. Přestože jsou kozy a ovce dosti podobná zvířata, velmi se liší povahou a chováním. Pokud je ovce stádové zvíře a „postrádá iniciativu“, pak se koza vyznačuje individualitou, svévolí, podnikavostí a zlomyslností. Obě tato zvířata, žijící vedle lidí, zanechala svou stopu nejen ve východní, ale také v evropské a ruské kultuře. Patrně lze najít paralelu mezi kozou a ovcí – domácími zvířaty a představami, které se o nich v těchto kulturách vyvinuly.

Koza je poměrně slavná postava ve starověkých řeckých a římských mytologiích. Zaprvé bychom měli pamatovat na kozu Amaltheu, která kojila mlékem Dia mládě, a také na bohy, kteří byli zobrazováni v podobě kozy nebo měli kozí rysy ve svém vzhledu. Takovými jsou bůh vegetace a vinařství Dionýsos, který na sebe vzal masku kozy, a kozonohý Faun (Pan) – bůh polí, lesů a pastvin, patron chovu dobytka, který chránil stáda před vlky.

Ovečka je otištěna i v dávných mýtech – když ne jako postava, tak alespoň jako předmět kořisti. Ostatně právě za hledáním Zlatého rouna se Argonauti, řečtí hrdinové z celé Hellasy, pod vedením králova syna Jasona vydali na cestu do daleké Kolchidy.

Ve slovanských kulturách je koza často symbolem plodnosti. Lidové povědomí obdařilo ovce podobnými vlastnostmi: je spojována s plodností a díky hřejivé vlně s bohatstvím a ziskem. Další stránkou vzhledu kozy v lidové víře je její spojení se zlými duchy, což značně usnadňuje její vzhled – přítomnost ostrých rohů. Podobné asociace mohou být spojeny s ovcí, ale mnohem méně často, protože vnímání obrazu ovce bylo silně ovlivněno křesťanskou symbolikou. Jako zástupci démonického světa mohou koza a ovce zároveň sloužit jako amulety a chránit před ním.

Tyto představy o dvou zvířatech, společných pro Slovany, jsou také v různé míře vlastní ruské tradici. Objevují se v kalendářních a rodinných rituálech, v mnoha žánrech folklóru (pohádky, spiknutí, přísloví, znamení a hádanky, dětský folklór, mytologické příběhy. a další). Protože zde mluvíme o Novém roce, zaměříme se na obrázky kozy a ovečky v lidovém kalendáři. Oba tyto obrazy se v něm nacházejí jak v zimě, tak v létě a škála jejich rolí je velmi pestrá.

Začněme zimou, kdy se koza objeví jako jedna z postav vánočního kostýmu. V zimě, s nástupem vánočního přílivu, začaly maminky chodit od domu k domu. Rok od roku to byly stejné tradiční „masky“ – postavy, jejichž vzhled byl vytvořen pomocí jednoduchých improvizovaných prostředků. Vzhled zamumlané kozy (jako mnoho jiných zamumlaných zvířat) sestával z ovčího kožichu s vlasy vytočenými ven a dřevěné kozí hlavy s rohy, otvírací tlamou a slaměným vousem. Scéna s kozou v titulní roli se jmenovala „hnat kozu“ a její děj spočíval v tom, že za zvuku písně „Kam koza chodí, tam rodí“ předvedla koza pantomimu: tančila, a pak padl a zemřel, načež byl vzkříšen. Text písně zdůrazňoval její magickou roli při zajišťování mnohonásobné, bohaté sklizně: „Kde má koza roh, tam je kupka sena, a kde má koza ocas, tam je keř.“ Průběh rituální scény odhaluje mytologické spojení zvířete s každoroční smrtí a následným znovuzrozením přírody.

Kostýmované scény s kozami byly typičtější pro Bělorusy a Ukrajince než pro Rusy. V ruské tradici se kozí maska nemohla co do četnosti srovnávat s jinými oblíbenými zoomorfními znaky mummy – medvědem, kohoutem, jeřábem, koněm – a zaujímala spíše periferní postavení, lokalizované ve středním pásmu. Podle jednoho úhlu pohledu byla tato vlastnost spojena s nevýznamnou rolí, kterou hrál malý skot v severských rolnických farmách, kde hlavními zůstali koně a krávy. Na rozsáhlém území ruského severu však byly stále zaznamenány případy výskytu zamumlající kozy: od Archangelska po provincie Vologda a Novgorod. Provincie Olonets nebyla výjimkou. Je pravda, že je třeba poznamenat, že stopy zamumlané kozy se zde (a pak podle velmi skrovných důkazů) nacházejí pouze na východě provincie, v Kargopolye (dnešní Archangelská oblast). Tak zní jméno kozy v písni, která doprovázela vánoční divadelní scénu s mumlaným knězem: „Kněz měl holou kozu, / Zvykla si chodit na jáhenskou zahradu. “. V ději písně je koza podle stávajícího schématu popravena. Tento záznam z Kargopolu, pořízený již v 1990. letech (publikovaný v „Living Antiquity“ v roce 1996), hovoří o vitalitě rituálu a naznačuje jeho větší rozšíření v minulosti, než se obecně soudí.

Existuje další, již dříve, před revolucí zaznamenaný případ mumly s kozou, rovněž pocházející z okresu Kargopol. Bohužel je to popsáno velmi stručně: o Vánocích se „slušný chlapík převlékne za kozu a jde ke své milé pod okno“. S největší pravděpodobností jde o stejný rituál; ale zde se prostřednictvím označení účastníků obřadu, z nichž jsou jen dva – maminka a jeho milá – objevuje svatební symbolika. Svatební motivy byly také nedílnou součástí komplexního mytologického obrazu kozy a objevovaly se v určitých kontextech.

Symboliku manželství lze vidět i ve vánoční hře mládeže, které se zúčastnila koza. Odrůdy této hry byly známé pod názvy „Vlci a ovce“, „Zhmurki nebo slepá koza“, „Koza“. Podstatou hry bylo, že ústřední postava musela chytit jednoho z hráčů, načež hra začala znovu. V první hře „Wolves and Sheep“, zaznamenané ve středním Rusku, řidič převlečený za vlka unesl jednu z „oveček“ (dívek) během „pastva“. Popisy dalších dvou her jsou uvedeny v jedné z prvních sbírek folklórních a etnografických materiálů, publikovaných ve 30-40 letech XNUMX. století, „Příběhy ruského lidu“ od I. P. Sacharova. Obě hry začaly recitací rituálních textů a pak Slepá koza neboli Koza chytila zbytek. Hra se odehrávala v chatě. Na jeho místo nastoupila chycená Slepá koza. Zajímavé je, že v těchto hrách jsou jak koza, tak ovce, které slouží opačnému účelu – v jednom případě předmět lovu (ovce, kterou vlk uloví) a v druhém lovec (koza, která přistihne ostatní účastníky).

Koza je přítomna i v tak typickém vánočním rituálu, jakým je koledování, jako hrdina lidového textu. Její role se zde blíží roli kozy – kostýmované postavě. O Vánocích v Moskevské provincii zpívali koledníci následující píseň:

Dobří hoši, krásné panny Zpívejte koledy. Uprostřed nich sedí starý muž, brousí si damaškový nůž. V kotli se vaří palivo, U kotle stojí koza, Kozu chtějí porazit.

Koza zde působí jako obětní zvíře. Děj této vánoční písně jako by předjímal, co se vlastně stalo během kalendářního roku, ale již v příštím, letním období.

Ovce má ve vánočním čase také své místo. Působí jako atribut dívčího věštění budoucnosti. Jednou z nich bylo, že věštkyně, která vstoupila do stodoly s ovcemi, musela náhodně popadnout první zvíře, na které narazila. Pokud to byl beran, dívka se z toho radovala jako předzvěst blízkého sňatku, ale pokud narazila na ovci, znamenalo to, že bude muset zůstat ještě rok dívkou.

Dalším známým typem věštění je, že v předvečer Vánoc nebo Nového roku bylo nutné uvázat ovci opasek kolem krku. Pokud druhý den ráno vyvolená ovce stála s čenichem otočeným ke dveřím, měl se majitel opasku oženit. Verze tohoto věštění, jejímž účelem bylo zjistit podrobnosti o vzhledu budoucího ženicha, zahrnovala vázání krku ovce stuhou ve tmě. Kdyby se druhý den ráno ukázalo, že ovečka s mašlí je bělovlasá, pak by byl ženich světlovlasý, ale kdyby měl černou vlnu, byl by bruneta.

Konečně v zimním období kalendáře se kozy a ovce nacházejí mezi. figurkami rituálních sušenek, které se pekly na Vánoce v severních provinciích. Sušenky se nazývaly „jikry“ a byly to obrázky dobytka a ptáků vyrobené z nekynutého bílého nebo žitného těsta. Jedna z koz byla umístěna přes bránu na chlévě a chována tam po celý rok, aby byla zajištěna bezpečnost, zdraví a plodnost hospodářských zvířat. Zbytek cukroví se podával jako rituální odměna Christoslavům – dětem a mládeži, kteří na Štědrý den chodili po dvorech a zpívali gratulační písně, které oslavovaly majitele.

Můžeme říci, že nejvýraznější projevy obrazu kozy jsou spojeny se zimním obdobím kalendáře: ovce jsou v něm zastoupeny mnohem skromněji. K druhé polovině roku, tedy době na rozhraní léta a podzimu, ale určitě patří. Ovce, nebo spíše beran, zde hraje významnou roli v mnoha místních svátcích, jejichž myšlenka byla založena na obětování tohoto zvířete a následném veřejném jídle s vařeným masem.

Takové svátky byly rozšířeny na severu, včetně země Obonezh, kde byly stejně běžné mezi ruskou a karelskou populací. Rozsah svátků byl široký a pokrýval časové období od července do září, protože v různých lokalitách byly oběti berana načasovány tak, aby se shodovaly s Petrovým dnem, Eliášovým dnem (nebo první nedělí po něm) a Nanebevzetí Panny Marie (nebo první nedělí). po Nanebevzetí). Na řadě míst nesl tento svátek odpovídající název: Ovčí neděle, Ram neděle, Ram Day (u Karelů).

Obecný základ takových svátků sestával z několika základních prvků. V den svátku byl v plotě venkovského chrámu poražen beran (nebo méně často ovce) speciálně připravený k tomuto účelu. Zde se maso vařilo na živém ohni, načež ho beze zbytku jedla celá vesnice. Poté přešli na světskou část dovolené – tradiční sváteční jídla v domácnostech a slavnosti. Zvláštní význam pojídání obětního masa zdůrazňuje skutečnost, že se nemíchalo ono a další běžné sváteční pokrmy – jednalo se o dvě samostatná jídla.

Dochované popisy takových oslav zpravidla nabízejí podobné verze jejich původu: svátek s „obětí“ byl ve vesnici založen před mnoha lety, aby zastavil silnou epizootiku. Toto vysvětlení je částečně potvrzeno složitějšími a zřetelně pozdějšími verzemi těchto svátků, kdy byla křesťanská modlitební bohoslužba načasována tak, aby se shodovala s obřadem oběti berana a končila kropením vesnických hospodářských zvířat – koní, krav a ovcí – shromážděných v chrámu. . Existuje dostatek důkazů o takových svátcích, včetně pozdějších moderních záznamů.

Jak vidíte, koza a ovce se odrážejí v lidové víře velmi rozmanitým způsobem, o čemž svědčí množství forem, ve kterých se objevují v ruském kalendáři. Jestliže jsou v jazyce východních horoskopů koza a ovce synonymní, zaměnitelné obrazy, na základě ruské tradice si spíše zachovávají své skutečné, biologické rozdíly. V ruské lidové víře, která se odráží v rituálech a folklóru, jde o dvě nezávislé postavy s vlastními odlišnými a někdy protichůdnými mytologickými funkcemi a atributy.

© Kizhi Museum-Reserve
Zvláště cenný předmět kulturního dědictví národů Ruské federace.
Kizhi Pogost je zařazen na seznam světového kulturního a přírodního dědictví UNESCO.
Používáme cookies. Pokračováním v používání našich stránek souhlasíte s našimi zásadami používání souborů cookie. Toto je soubor prohlížeče, který nám pomáhá usnadnit práci s webem. Používáme Yandex.Metrica, Google.Analytics, PRO.Kultura. Pokud na webu zůstanete, znamená to, že vám to nevadí.
Veškeré materiály na stránkách nejsou určeny osobám mladším 12 let.
Kopírování a citování všech materiálů zveřejněných na webových stránkách Kizhi Museum-Reserve (kizhi.karelia.ru) je povoleno, pokud je citace doprovázena přesným aktivním odkazem na originál a uvedením všech držitelů autorských práv (včetně Kizhi muzejní rezervace). Při použití jakýchkoliv materiálů v tištěných publikacích je nutné získat souhlas správy muzea se zveřejněním. Ohledně použití vyobrazení se musíte seznámit s Předpisy o pravidlech pro používání vyobrazení muzejních předmětů a muzejních sbírek, jakož i staveb a památek.
Podle ustanovení článku 10.1 federálního zákona ze dne 27. července 2006 č. 152-FZ „O osobních údajích“ Federální státní rozpočtový ústav kultury „Státní historické, architektonické a etnografické muzeum-rezervace „Kizhi“ informuje, že zpracování osobních údajů zveřejněných muzeem na těchto webových stránkách, bez získání souhlasu subjektu není zpracování osobních údajů pověřených subjektem osobních údajů k distribuci povoleno.

O článku

Autor, Natalia Zotová
Místo výkonu práce, BBC

17 2022 сентября

Jak učitelé v Rusku tiše sabotují hodiny nebo naopak nutí školáky, aby je navštěvovali, a rodiče píší odmítnutí a sami dětem vysvětlují válku s Ukrajinou, zjistila BBC.

Podle rozhodnutí Ministerstva školství Ruské federace by se měla v každé škole jako první pondělní hodina konat třídní hodina „Povídání o důležitých věcech“. Program byl zveřejněn na oficiálních stránkách. Mezi výcvikovými příručkami jsme také zaznamenali lekci o „speciální operaci“, jejímž účelem bylo přesvědčit děti, že ruská armáda jsou hrdinové a že „ruský lid“ žije v samozvané DLR a LPR, které Rusko pomáhá.

Když se skandál začal rozhořet, manuály z webu zmizely a poté se objevily v upravené podobě: byly odtud odstraněny všechny odkazy na válku s Ukrajinou.

Je pravda, že ministr Kravtsov trvá na tom, že dětem bude o „zvláštní operaci“ stále řečeno. Jde jen o to, že toto téma bylo distribuováno do lekcí po celý rok.

“Byla to nuda a všichni spali”

„První den jsem v dojetí řekl dětem, které přišly ze školy: „Dnes náš prezident zahájil válku s Ukrajinou! “Oba byli vyděšení. Jak? za co? Zbláznil se? Upřímně jsem nevěděla, jak jim to všechno vysvětlit,“ vzpomíná matka dvou dcer Marina (jméno změněno).

Od té doby musí dívky přesvědčovat své přátele o Ukrajině a vidět, jak na sebe jejich otec a dědeček kvůli válce málem křičí. Jak říká Marina, babičku a dědu „zvláště zranila televize“. Kvůli tomu musela dětem vysvětlit, jak propaganda funguje.

„Vidí, co se děje, slyší konverzace kolem sebe. Přicházejí s otázkami. Vždy jsem věřil, že když se objeví nějaká otázka, měla by se o ní diskutovat. Žádný. I když je to těžké. Snažím se jim poskytnout informace,“ řekla Marina BBC. — Žádná fotografie z Buchy. Bez ohromujících emocí. Prostě fakta o zničeném Mariupolu, o tom, že na obyčejné domy, kde žijí obyčejní lidé, létají rakety. A že to všechno jsou ve skutečnosti válečné zločiny.”

Nyní jejich škola každé pondělí ráno vztyčuje vlajku k ruské hymně. Děti však nemusí přijít. Marinina nejstarší dcera často tuto větu přeskakuje a dosud nebyla potrestána.

„Pokud se bude diskutovat o SVO („zvláštní vojenská operace“, jak ruské úřady a propaganda nazývají invazi na Ukrajinu), Ukrajina, nebo budou silně zdůrazňovat velikost vlasti, důležitost jí sloužit a podporovat některé „přátele“ , bez ohledu na to, co udělají, pak napíšu svým třídním učitelům a do chatu s rodiči,“ rozhodla se Marina pro „Rozhovory o důležitých věcech“. Ale zatím hlavní věc, kterou její děti říkají o hodinách ve třídě, je, že to byla velká nuda a všichni spali.

“Učitel řekl a všichni uvěřili – to nikdy nefunguje”

Formálně jsou tyto pokyny ministerstva školství pouze doporučeními. Jsou nepovinné, a tak se někteří učitelé rozhodli vyhnout propagandě ve třídě. Například učitelka ruštiny a literatury Julia z Novoaltaisku.

Před začátkem školního roku ředitelka její školy řekla zaměstnancům nové hodiny ve třídě. Prezentoval je jako návrat výchovné funkce školy, jejíž ztráta s rozpadem SSSR byla mnoha učitelům smutná.

„Ředitel řekl, že tyto ‚Rozhovory o důležitých věcech‘ jsou návratem k výchově morální osobnosti,“ řekla Yulia korespondentovi BBC. “Ale když ukázali stránky, bylo jasné, že tyto lekce neučí mírumilovnosti ani respektu k ostatním.” Lekce jsou vypracovány doslovně, vše je napsáno: dokonce i správné odpovědi studentů. Například: “Co si spojujete se slovem Vlast?” A jedna ze správných odpovědí: „S mojí rodnou vesnicí“! Nejen, že tyto lekce napsal člověk, který dětské psychologii málo rozumí, ale také studoval před 50 lety.“

Yulia si je jistá, že tyto lekce nejsou vhodné pro moderní děti. “Učitel řekl a všichni věřili – to nikdy nefunguje.” Musíte položit problematickou otázku, musíte je donutit přemýšlet, aby sami došli k těmto závěrům. Pak se je naučí.” Navíc je nemožné vnutit teenagerům neohrabanou propagandu: „Cítí se velmi horlivě, když dostanou jedinou odpověď, a okamžitě se začnou hádat.

Vztyčení vlajky a hodina o „zvláštním provozu“: co nového čeká ruské školáky od 1. září?
„Nyní odcházím na 15 let“: jak studenti „obdávají“ učitele za protiválečná slova

V hodinách literatury Yulia často s dětmi diskutuje o protiválečných dílech. “Toto je poezie z dob Velké vlastenecké války, kde hlavním motivem je, aby se to už nikdy neopakovalo, to je “Učení Vladimíra Monomacha”: “Nezabíjejte ani správné, ani viníky.” Děti pravidelně vtipkují o tom, zda budou za to, že o tom mluvili, vzat do vězení.“

Podle Yulie se většina učitelů v její škole rozhodla konverzace o důležitých věcech tiše sabotovat. Některé umožňují dětem spát 45 minut navíc a absence neoznačují. Jiní mají pravidelné vyučování, kde se diskutuje o třídních záležitostech spíše než o politice. Nebo vyzvou děti, aby se věnovaly své práci, zatímco samy kontrolují sešity nebo se připravují na vyučování.

„Někteří lidé [to dělají] kvůli své protiválečné pozici, jiní proto, že mají 50hodinovou pracovní zátěž a nemají na to čas, jiní se prostě nechtějí obtěžovat,“ vysvětluje Yulia. — A obecně, altajští učitelé nejsou nadšeni iniciativami Moskvy. V regionu se kasta učitelů staví negativně k ministerstvu školství a k tomu, že v Moskvě a Petrohradu jsou platy učitelů vyšší, ale naše jsou haléře. Nedávno byly učitelům navýšeny platy o 8 %, ale doplatky byly odstraněny a plat zůstal stejný. To nepřidává lásku k autoritám, k systému.“

Standardní učitelský plat 18 hodin vyžaduje plat, ze kterého se nedá žít. Učitelé tedy přijímají minimálně 24 hodin úvazku měsíčně. „A ještě víc, podle toho, kdo to dokáže,“ říká učitel.

Mimochodem, učitelé nedostávají příplatek za „mluvení o důležitých věcech“. Přidali hodinu práce, ale protože to oficiálně není třída, musí ji vlastně učit zadarmo. Taťána (jméno změněno), učitelka ruského jazyka z Udmurtska, se na tomto základě rozhodla neřídit se příručkou.

„Za tuto hodinu nemám zaplaceno, nikdo se mnou neuzavřel smlouvu na mimoškolní aktivity a můžu si hodinu vést, jak uznám za vhodné. Zdá se mi, že je důležitější mluvit s dětmi o rostoucí agresivitě, o tom, co jsou nálepky a předsudky, odkud pocházejí, jak se bránit agresi ve společnosti,“ řekla Taťána BBC.

Z právního hlediska ji za to bude těžké potrestat, argumentuje, ale v praxi to zkusit mohou. „Ředitel školy je až do morku kostí členem Jednotného Ruska a umělcem, ale doufám, že to není kanibal,“ uzavřel učitel.

“Dítě očekává odvetu”

„Mluvit o důležitých věcech“ je nepovinné nejen pro učitele, ale i pro studenty, protože se opět nejedná o lekci. Trvá na tom svaz Aliance učitelů, který zveřejnil návod pro rodiče, jak tento předmět odmítnout – napište vyjádření adresované řediteli.

Učitelka Taťána z Udmurtie je také matkou středoškolského studenta. Právě takové odmítnutí chtěla napsat z hodin ve třídě, ale její 16letá dcera jí to zakázala.

„Dítě chce být v bezpečí a očekává odvetu. Atmosféra [ve třídě] je taková, že je jednodušší přijít a posedět si,“ vysvětluje Taťána. „Pro jejího učitele to není tak úplně formalita a bude mít sankce, a ne každé dítě se do toho chce zaplést. Zvlášť, když je ve třídě málo lidí, kteří jsou připraveni říct „ne“.

Vztahy ve škole jsou kvůli válce opravdu napjaté. Ještě na jaře syn Petera (jméno se změnilo), žák čtvrté třídy z Ivanova, řekl ve škole: „Sláva Ukrajině! Bylo to o přestávce, ale učitel to stále slyšel, křičel na chlapce, že nemá právo takhle mluvit, a obrátil proti němu celou třídu, říká Peter. Ostatní děti byly kvůli těmto slovům téměř připraveny s ním bojovat.

Došlo na spor otce s ředitelem, který se přesto Petrovi omluvil. A do deníku svého syna Petr napsal učiteli vzkaz v ukrajinštině: „Pokud se to bude opakovat, budu usilovat o vaše propuštění! Sláva Ukrajině! Sláva hrdinům! A následujte válečnou loď!”

Aby Peter ochránil dítě před konflikty, nyní ho učí, že není nutné jeho názor „vystrkovat“: „V tuto chvíli říkám: je tu docela hodně lidí, kteří jsou hloupí a zaujatí propagandou. Můžete mít svůj vlastní názor, ale musíte ho trochu držet zpátky.“

V září přišel můj syn z „Rozhovorů o důležitých věcech“ a řekl tátovi, že v lekci je „naprosté vlastenectví“. Učitel řekl, že Američané žijí jen pro peníze a „nemají žádný národ“, a také citoval Putina: „My, jako mučedníci, půjdeme do nebe a oni prostě zemřou.

Ale nejstarší dcera Peter – studuje na jiné škole – neměla propagandu na “Conversations”, ale diskutovala o nástupu na vysokou školu, naléhavém tématu pro žáky jedenáctého ročníku.

Nyní Peter napíše do školy svého syna, aby odmítla tyto hodiny, jak radí Učitelská aliance.

Nesouhlasní singles a přikyvující rodiče

Aby se student vyhnul týdenním „rozhovorům“, potřebuje alespoň přímluvu rodiče. Desátá třída Liza z Voroněže chtěla tuto lekci v podstatě vynechat – ale všichni kolem ní požadovali, aby přišla.

Po příchodu do školy na druhou hodinu Lisa přímo řekla, že nezaspala a nepřišla, protože je to nepovinná hodina. Poté došlo k nepříjemnému rozhovoru s třídní učitelkou a ředitelkou: řekli, že tyto hodiny vštěpují vlastenectví, že mimoškolní aktivity jsou pro studenty také povinné, a na námitky odpověděli: „Toto budete mít právo říkat, až budete věku.” Matka Lisa, která válku podporuje, na ni podle dívky křičela a snažila se jí vzít notebook.

Většina dívčiných spolužáků prostě ignoruje „mluvení o důležitých věcech,“ říká. Téma války je pro ně vůbec nezajímá. “I když nechápu, jak to nemohlo být zajímavé,” dodává Lisa. “Toto slovo je v tomto kontextu dokonce nevhodné, protože to, co se děje, je důležité, nemůžete si pomoct a nepřemýšlejte o tom.” Na začátku války se pohádala s kamarádem, který se vyslovil pro válku a urážel Ukrajince.

A jen pár dní po konfliktu ve škole byl desátým třídám zaslán stálý rozvrh na pololetí. „Rozhovory o důležitých věcech“ tam nebyly. Překvapená Lisa se zeptala třídního učitele a řekla, že už žádné hodiny nebudou: „Nebo možná uděláme sedmou hodinu.“

„Existuje mnoho příkladů, kdy mají pravdu ti, kteří byli v menšině. To je podpora,“ říká Lisa.

V menšině se cítí i obyvatelka Petrohradu Elena (jméno změněno). Nebo spíše sám. Má dvě děti: sedm a dvanáct let. A je odhodlaná je chránit před propagandou.

“Rodiče na schůzce sladce přikyvovali a dělali si poznámky. Nikdo kromě mě na to nevzpomněl,“ rozčiluje se. Elena řekla, že její 12letý syn nemusí chodit na vztyčování vlajky. Bylo jí řečeno, že návštěva je povinná a „toto je federální zákon“.

Ve skutečnosti neexistuje žádný zákon a Elena to chápe: „Nemusíš mě brát jako ovci. Kdyby každý občan věděl, na co má nárok, žili bychom v jiné zemi.“

Nejen mezi ostatními rodiči se cítí osamělá. Po začátku války se pohádala se svými příbuznými: podporovali invazi a dokonce i její otec Odessa přestal s Elenou komunikovat.

„Vysvětluji dětem, že v zemi, kde vládne diktatura, mají smůlu: jejich matka je naprostá liberálka,“ říká. Vysvětluje svému synovi, že žádná válka nemůže být správná, zvláště ne agresivní. Chlapec v létě přestal komunikovat se svými přáteli na dači, kteří schválili invazi na Ukrajinu.

Když se Elena dozvěděla o nových hodinách třídy, okamžitě napsala odmítnutí „Mluvit o důležitých věcech“. Ale když syn přišel v pondělí na druhou hodinu, školní úředník „uplácl dítě důtkou“, protože přišlo pozdě, říká Elena. Příští pondělí plánuje jít se svým dítětem do školy, aby mu vysvětlila, že je to její rozhodnutí. Je v militantní náladě.

“Opravdu nemám ráda učitele: zmanipulují volby, využívají jakoukoli hloupou iniciativu státu, aniž by přemýšleli o tom, jak to obejít,” přiznává Elena.

Syn Eleně řekl, že ve škole nebude diskutovat o válce, aby neprozradil svou matku. „Velmi se bojí, že jeho matka bude uvězněna,“ přiznává. “Ano, je to opravdu děsivé, ale pokud se budete chovat jako ovce na porážku, bude to jen horší.”