A co tundra?
Jsme na sociálních sítích: 
Ke čtenářům
Téma čísla
Vyhrazené výročí
Vyhrazení lidé
Výzkum
Ekoturistika
praktiky
Svět přírodních rezervací
Příroda a lidé
Ekovýchova
Příroda je nedaleko
Tundra jako domov
Ilustrace Irina Stepanova/Klimina
Struktura Spojeného ředitelství přírodních rezervací Taimyr zahrnuje zvláště chráněné oblasti tří rezervací: Putoransky, Taimyrsky, Big Arctic – a dvou rezervací: Purinsky a Severozemelsky. Celková plocha rezervací Taimyr a jejich ochranných pásem je téměř 12 milionů hektarů a jedná se o největší chráněnou oblast na světě.
Poloostrov je také unikátní geografická jednotka: jeho severní cíp, Cape Chelyuskin, je nejsevernějším bodem pevniny na planetě. Úžasný obrázek se objevuje i v etnografických pojmech: Taimyr je domovem pěti etnických skupin patřících ke zcela odlišným jazykovým skupinám: Samojové (Něnci, Eněci, Nganasané), Tungus-Manchu (Evenks) a Turkic (Dolganové). Všechny tyto národy jsou zástupci původních obyvatel Severu.
Taimyr je domovem pěti etnických skupin náležejících ke zcela odlišným jazykovým skupinám: Samojové (Něnci, Eněci, Nganasané), Tungus-Manchu (Evenks) a Turkic (Dolganové).
Součástí ředitelství je rezervace s biosférickým statusem – Taimyrsky, a to není náhoda: okruh zájmů zaměstnanců ředitelství kromě hlavního, tradičního pro většinu chráněných přírodních oblastí v Rusku, zahrnuje také otázky etnografie. Navíc zde, na poloostrově Taimyr, se objevil velmi zajímavý obrázek, který přispěl k jedinečnému procesu etnogeneze, který skončil téměř před našima očima – na začátku dvacátého století. V tomto ohledu bylo nutné identifikovat šestou etnickou skupinu poloostrova – ne malou, ale stále původní. Řeč je o transtundrinských rolnících – Rusech, kteří hráli zásadní roli v etnografii nejsevernějšího poloostrova světa.
Zveme vás, abyste se seznámili se šesti etnickými skupinami Taimyr, jejichž jedinečná historie formovala jejich kulturu a způsob života, což jim umožňuje pohodlně žít v tundře a leso-tundrové zóně, ve vysokých arktických šířkách.
Něnci – zakladatelé domácího chovu sobů
Právě proto byly u Něnců vždy velmi silné víry v různé duchy – šamanismus a animalismus, protože v drsných podmínkách tundrových nomádů není v co doufat kromě jejich vlastních sil a dovedností založených na prastarých tradicích.
Samojedi nám známí z ruských kronik jsou Něnci. Něnci jsou jedním z nejsevernějších národů Ruska, žijí pohodlně na území od Severního Uralu po Taimyr. Známost Rusů s předky moderních Něnců se datuje do období aktivního rozvoje Sibiře. Předpokládá se, že právě tehdy Něnci postupovali na východ také za Rusy – někteří unikali útlaku sběračů yasaků, někteří hledali další kořist – kožešiny, které v té době představovaly měkké zlato pro státní pokladnu.
Lov kožešin však není hlavním zaměstnáním Něnců. Jsou považováni za zakladatele určitého typu chovu sobů, velmi odlišného od např. Čukčů. Charakteristickým znakem je celoroční pastva sobů pomocí sobích pasteveckých (pasavých) psů a výhradně spřežení způsob jízdy na sobu [5; 613]. Právě proto byly u Něnců vždy velmi silné víry v různé duchy – šamanismus a animalismus, protože v drsných podmínkách tundrových nomádů není v co doufat kromě jejich vlastních sil a dovedností založených na prastarých tradicích.
Něnci se vždy toulali na velké vzdálenosti a za rok dokázali urazit více než tisíc kilometrů. To se však stále děje. Něnci jsou prakticky jedinými malými severními lidmi v Taimyru, kteří se stále masově věnují svému tradičnímu zaměstnání, totiž pasení domácích sobů.
Enets jsou jedním z nejmenších národů v Rusku
Enetové jsou také samojedi. Jejich původ není zcela objasněn, ale předpokládá se, že pod vlivem silnějších sousedních národů (především Turkic) se samojedské etnikum rozdělilo na samostatné národy, které byly z řady historických důvodů nuceny opustit svá rodná místa a přesunout se hluboko do západosibiřské tajgy a poté do lesní tundry a tundry [1; 37].
Dnes zbývá méně než 300 Enets. Ale nebyli to vždy tak malí lidé. Celkový počet kmenů Enetů (před revolucí se jim říkalo Khantai a Karasin Samojedové) na počátku 3. století dosahoval 5 tisíc lidí. Enetové se tak svým počtem blížili Něncům a převyšovali Nganasany [662; XNUMX].
Podle krasnojarského etnografa V.P. Krivonogova se nyní čistokrevní Enets mladší 30 let vůbec nenacházejí.
Ale řada epidemií (jedna z nejstrašnějších v polovině 30. století), neustálé potyčky s ostatními Samojedy a na přelomu 2.–377. století s Dolgany počet Enetů značně snížily. Dvacáté století také nijak zvlášť nepřispělo k růstu tohoto lidu. Tentokrát bylo hlavním faktorem poklesu míšení se zástupci jiných ras (miscegenation). Podle krasnojarského etnografa V.P. Krivonogova se nyní čistokrevní Enetové mladší XNUMX let vůbec nenacházejí [XNUMX; XNUMX].
Dnes je velmi obtížné hovořit o zachování tradic Entets jako takových kvůli kriticky malému počtu lidí. Téměř několik mluví svým rodným jazykem, zbytek mluví rusky. Je pravda, že poté, co se vědci začali vážně věnovat enetskému folklóru, kteří po sbírání vzorků lidového umění z enetských vesnic (Vorontsovo, Potapovo atd.) začali platit rodilým mluvčím, začali se o svou vlastní kulturu více zajímat i mladí lidé. Jestliže dříve byli mluvčími jazyka Entets převážně starší lidé, nyní se k nim přidávají mladí lidé, kteří cíleně žádají své starší, aby je naučili jazyk, zazpívali tu či onu píseň nebo vyprávěli pohádku [9; 21].
Nganasané jsou nejsevernější lidé
Nikdo nepochybuje o tom, že Nganasané jsou nejsevernějšími lidmi na světě. Ale pokud jde o skutečnost, že mohou být nejstaršími lidmi v Taimyru, vědci mají různé názory. Někteří věří, že předci Nganasanů zde skutečně mohli žít před několika tisíci lety, jiní o tom vyjadřují pochybnosti a naznačují, že mezi starověkými obyvateli Taimyru a dnešními Nganasany neexistuje žádné spojení [3; 108].
Mezi Nganasany je stále rozšířen tzv. Mikuluska-ngou – to je obraz pravoslavného Mikuláše Divotvorce, ztotožňovaný se zázračnými kuoiku (modly).
Vzhledem k tomu, že Nganasané jsou také Samojové, jejich náboženské přesvědčení je podobné jako u Něnců a Enětů. S rozvojem rozšířené misijní činnosti se šamanismus, který původně existoval mezi Nganasany, netransformoval ani nezmizel, ale organicky absorboval křesťanské koncepty.
Mezi Nganasany je tedy stále rozšířen tzv. Mikuluska-ngou – to je obraz pravoslavného Mikuláše Divotvorce, ztotožňovaný se zázračnými kuoiku (modly).
Přestože jsou Nganasané považováni za jeden z nejmenších národů v Rusku, jejich počet se od první zmínky po tři století prakticky nemění a zůstává na úrovni 800 až 1000 lidí.
Evenkové jsou nejmobilnější lidé na Sibiři
Po dlouhou dobu se v písemných pramenech Evenkové nazývali Tungusové – tak se jim říkalo téměř až do nástupu sovětské moci. Mnoho severních konceptů obsažených v ruském jazyce pochází z Evenki. Slova jako „šaman“, „unty“, „chum“, „narts“ jsou tunguzská slova.
Jako dobří stopaři a rychlí jezdci se právě Tunguové stali hlavně průvodci ruských průzkumníků – to vysvětluje velké množství severských slov, která se do ruského jazyka dostala z Evenki.
Počet Evenků není příliš velký – jen asi 35 tisíc lidí [4; 94] a na území Taimyru je jich velmi málo – asi 300 lidí [1; jedenáct]. Ale i přes takový relativně malý počet Evenkové zvládli obrovský prostor – od levého břehu Jeniseje po Okhotské moře. Vědci to připisují tomu, že Evenkové jako první použili jízdu na sobech, díky které se mohli rychle pohybovat na velké vzdálenosti.
Jako dobří stopaři a rychlí jezdci se právě Tunguové stali hlavně průvodci ruských průzkumníků – to vysvětluje velké množství severských slov, která se do ruského jazyka dostala z Evenki.
Po kozácích, lukostřelcích a průmyslnících se od 17. století vydali na Sibiř také křesťanští misionáři. Společná práce s ruskými výzkumníky a průmyslníky vedla k tomu, že Evenkové přijali křesťanství dříve než ostatní severní národy.
Dolganové – nejmladší lidé z Taimyru
Když obvykle mluvíme o původních obyvatelích Severu, myslíme tím, že tam tyto národy žili po staletí. Pokud jde o Dolgany, objevili se – nejen v Taimyru, ale i jako lidé – až v 1930. století. Profesor B. O. Dolgikh ve 50. letech dospěl k závěru, že se na formování lidu podílely tyto národy: Evenkové – 52-30 %, Jakutové – 33-13 %, Rusové – 16-1 % [47; XNUMX].
Není divu, že křesťanství je pro Dolgany organickým náboženstvím, i když některé víry šamanismu jsou mezi nimi samozřejmě také populární – díky jejich kořenům Evenki a Yakut.
Navzdory skutečnosti, že Evenkové hráli velkou roli při formování lidu, základem dolganského jazyka byl turkický dialekt jakutského jazyka. V tomto ohledu je zajímavé zmínit, že norilští dolgani považovali jazyk Evenki za svůj rodný jazyk [6; 22].
Když už mluvíme o Dolganech, nelze nezmínit slavnou Evdokiu Egorovnu (Ogduo) Aksenovou. Byla to sovětská vychovatelka – učitelka, knihovnice a pracovnice u Rudého moru. Ale co je nejdůležitější, je zakladatelkou dolganské literatury a psaní. A i když Ogduo o své roli vždy mluvila skromně – nazývala se pouze asistentkou jiných vědců, kteří v 1970. letech sestavovali dolganskou abecedu [7; 6], – nelze přeceňovat její přínos kultuře vlastního lidu.
Rusové jsou původními obyvateli Taimyru
Když se mluví o domorodých obyvatelích poloostrova Taimyr, podle našeho názoru nezaslouženě zapomínají zmínit Rusy. Tento národ samozřejmě není ani lid malý, ani nomádský, navíc je titulárním národem obrovského státu. Role ruského lidu v rozvoji našeho poloostrova je však poměrně významná.
A vůbec nejde o průmyslového giganta metalurgie neželezných kovů, kterým je Norilsk Nickel. Na tak rozsáhlém území, jako je Rusko, bylo nevyhnutelné, aby se rozvíjely dovednosti (od typu bydlení po duchovní tradice), které lidem umožní pohodlně žít v chladnějším prostředí ve srovnání například se Středozemím. Ve vztahu k ruskému severu jsou soubory takových dovedností – někteří výzkumníci je nazývají systémem podpory života – pouze tři [8; 17].
Právě poslední dvě kultury – ruská Pomořanska a něnecké pasení sobů – navzájem absorbovaly to nejlepší, co umožňuje dnešním lidem žít v Taimyru pohodlně mimo města a obce.
Prvním je systém podpory života lovce mořských živočichů. Zahrnuje extrakci dostatečného objemu bílkovinné potravy, dostatečného objemu tuku z mořských živočichů pro vytápění domova v oblasti bez stromů.
Druhým je něnecký systém chovu domácích sobů. Zajišťuje přítomnost velkého stáda sobů, lehké přenosné obydlí – chum, které vám umožní mít vše potřebné pro život v podmínkách tundry a lesní tundry po celý rok.
Posledním typem podpory života na Severu je typ života ruských Pomorů: srubová chata s energeticky úspornou konstrukcí (malá okna vysoko od země, nízké dveře) a kamna, sáňkařský vozík s koněm, popř. psí spřežení, lov pomocí pastí a střelných zbraní.
Právě poslední dvě kultury – ruská Pomořanska a něnecké pasení sobů – navzájem absorbovaly to nejlepší, co umožňuje dnešním lidem žít v Taimyru pohodlně mimo města a obce.
Nejnázornějším příkladem takového vzájemného pronikání je obyčejný paprsek. Dům na saních je nápad ruského průmyslníka. Název pochází ze slova „táhnout“, protože malé chýše na saních byly za průkopníky taženy přes severní rozlohy. Kočovné národy tuto novinku Rusů bezpodmínečně přijaly a balok vstoupil do života seveřanů tak organicky, že jej například Dolganové považují za svůj národní domov. Balok však takový je, když si vzpomeneme, že sami Dolganové jsou potomky Jakutů, Evenků a Rusů.
Důležitým bodem je lov pomocí pastí a střelných zbraní. Než Rusové dorazili na Sibiř, místní kmeny neměly střelné zbraně. Tradičními loveckými nástroji byly luk a šípy a palma Evenki, která se také používala k pohybu hustými houštinami jako mačeta v džungli. Vezměte prosím na vědomí, že pasti na polární lišky, tradiční pro seveřany, mají ruská jména – například ústa, která opravdu vypadají jako ústa neznámého monstra.
Samozřejmě mluvíme o prolínání kultur a metod řízení. Z něneckého systému podpory života převzaly národy Taimyru metodu chovu domácích sobů a rozvinuly ji natolik profesionálně, že během existence Sovětského svazu bylo taimyrské stádo považováno za největší na světě.
Oděvy – vysoké boty, bunda s kapucí – se také staly nedílnou součástí obrazu ruského obyvatele tundry a kolik lidí zachránily před odraženým sluncem slepé brýle se štěrbinami pro oči! I když nyní, samozřejmě, nové technologie nahradily tradiční a nyní tradiční systémy podpory života používají výplňový polyester a holofiber, stejně jako Polaris a Yamaha.
Zástupci šesti národností – Evenků, Dolganů, Něnců, Eněců, Nganasanů a Rusů – tvoří současnou image městské části Taimyr. Díky jejich kulturám, tradicím a systémům podpory života se život v našich obtížných klimatických podmínkách stal nejen možným, ale i pohodlným.
Celkově je těžké si představit, jak by se vyvíjel osud bohatých nerostných zdrojů poloostrova, kdyby na samém počátku rozvoje – v 19. a na počátku 20. století – bylo území opuštěné. Není žádným tajemstvím, že díky pomoci místních obyvatel – Dolganů, Nenetů, trans-tundrinských rolníků – bylo možné cestovat a expedice přes tyto obrovské rozlohy, což nakonec vedlo k průmyslovému rozvoji území.
Dnes stojíme před jinými úkoly, především dosáhnout rovnováhy mezi antropogenním vlivem a zachováním jedinečných přírodních zdrojů a původní kultury původních obyvatel poloostrova. Toto je oblast zájmu společného ředitelství obecně a zejména biosférické rezervace Taimyrsky.
1. Dobzhanskaya, O. E. Kultura domorodých národů Taimyr: vzdělávací příručka / O. E. Dobzhanskaya. – Norilsk: “APEX”, 2008. – 76 s.
2. Krivonogov, V. P. Národy Taimyru na počátku 2007. století: monografie / V. P. Krivonogov. – Krasnojarsk: Redakční a vydavatelské oddělení Krasnojarské státní pedagogické univerzity pojmenované po V. P. Astafievovi, 420. – XNUMX s.
3. Labanauskas, K. I. Původ národa Nganasan / K. I. Labanauskas. – Petrohrad, 2004. – 212 s.
4. Muchačev, A. D. Kuchyně severu / A. D. Muchačev. – Norilsk: “APEX”, 2006. – 224 s.
5. Národy Sibiře: etnografické eseje / redakce. upravil člen korespondent Akademie věd SSSR S. P. Tolstov. – M., Leningrad: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1956. – 1056 s.
6. Ubrjatová, E. I. Jazyk norilských dolganů / E. I. Ubrjatová. – Novosibirsk: 1985. – 216
7. Aby byl zapamatován. K 80. výročí Ogduo Aksenova: materiály muzea Ogduo Aksenova ve Federálním státním rozpočtovém ústavu „Spojené ředitelství přírodních rezervací Taimyr“ / komp. Z. I. Maryasova, ed. L. N. Strjučková. – Norilsk: “APEX”, 2015. – 32. s.
8. Denisov, V. V. První a domorodý // Neznámý Norilsk. – 2013. – č. 18. – s. 16–20.
9. Dobzhanskaya, O. E. Rekord malý. // Neznámý Norilsk. —2009. — č. 10. — S. 20–2 1.
Larisa Stryuchkova, přední specialistka na styk s veřejností Federálního státního rozpočtového orgánu „Taimyr Nature Reserves“
Foto: Larisa Stryuchkova, Stanislav Stryuchkov
Období globálního dopadu lidské činnosti na přírodu se nazývá antropocén, který zdůrazňuje schopnost lidí produkovat geologické změny v planetárním měřítku. Po tisíce let lidé měnili krajinu, křížili druhy a používali skály.
3. července 2018, 11:52
Období globálního dopadu lidské činnosti na přírodu se nazývá antropocén[1] a zdůrazňuje schopnost lidí produkovat geologické změny v planetárním měřítku. Po tisíce let lidé měnili krajinu, křížili druhy a používali skály. Proč je to v poslední době tak důležité?
V historii vztahu člověka a přírody lze rozlišit několik etap. V první fázi, která byla založena na přivlastňovací ekonomice, člověk žádné výrazné změny neprovedl. Vzal si z přírody to, co bylo k životu nezbytné. Ale s růstem populace a komplikací sociální struktury se lidstvo přesunulo k produkční ekonomice a situace se změnila.
První významnou změnou byla zemědělská revoluce, vznik zemědělství, zavlažovacích systémů, ničení lesů a nahrazení některých rostlinných plodin jinými. Tyto změny již měly vážný dopad na přírodu, ale specifika zemědělské činnosti zavazovala lidi k tomu, aby byli ohleduplní k přírodním podmínkám a zohledňovali přírodní omezení své činnosti. Jiná situace nastala po průmyslové revoluci v 18. století. Průmyslová výroba nevyžadovala od lidí přímý kontakt s přírodou a touha po zisku nutila podnikatele využívat pracovní sílu a přírodní zdroje co nejefektivněji. Na rozdíl od agrární éry je spojení mezi přírodou a konečným produktem průmyslové výroby tak nezřejmé, že už si toho vůbec nevšímáme.
Ještě před příchodem jaderných zbraní, zanechávajících na planetě nesmazatelnou stopu a ohrožujících samotný život, ruský vědec V.I. Vernadsky napsal, že tvůrčí a destruktivní role individuální osobnosti je tak velká, že představuje geologickou sílu[2].
Lidská přítomnost v každém regionu samozřejmě zanechala své vlastní stopy. Článek se bude zabývat lidským vlivem na povahu arktické tundry, jako příklad použije poloostrov Yamal. Byla lidská činnost v tundře vždy ohrožující? jaké jsou negativní aspekty vztahu člověka a přírody v tundře? Co je na tomto vztahu pozitivního a udržitelného?
V době, kdy se na Yamalu objevili první lidé, se vyvinul biom tundrové stepi[3], kterému se říkalo „mamutí step“. Mamutí populace byla hlavním zdrojem potravy pro lidské osídlení. Vědci mají tendenci připisovat dobu výskytu člověka v Yamalu do období druhohor, kolem 10-5 tisíc před naším letopočtem. Archeologická naleziště Yuribey a Nulmayakha se datují do této doby. První lidé patřili ke kulturní komunitě Ural-Západní Sibiř a přestěhovali se z jižnějších území.
Typ ekonomiky prvních obyvatel tundry byl přivlastňovací, zabývali se lovem, rybolovem a sběrem. Masová potrava tvořila základ jídelníčku prvních obyvatel jamalské tundry, takže se sdružovali do malých mobilních skupinek lovců. Hlavní lovnou zvěří byli losi a sobi. Obyvatelstvo bylo otevřené kontaktům se sousedními oblastmi a přijímání užitečných novinek.
Prvky přírodního prostředí – geologická stavba, reliéf a klima – sloužily jako hlavní faktory rozvoje nových území. Rybolov a sběr se stávají důležitějšími. Bažinatá tundra sloužila jako limitující faktor pro lidské osídlení, protože kvůli tomu měla tundra nízkou rybolovnou kapacitu. To vedlo k přerozdělení obyvatelstva po území a změně migračních tras. Například zaplavování jezer vede k přesídlování lidí do řek. Vznik sezónních zonálních migrací sobů vedl ke vzniku populačních skupin, které je následovaly při hledání potravy[4].
Lidé tak byli v raných fázích osidlování tundry závislí na vlastnostech přírodního prostředí, přizpůsobovali se jeho změnám, aniž by to mělo významný dopad na okolní svět. Zároveň se snažil o stále vyváženější životní styl, který ilustruje historie vzniku pastevectví sobů.
První písemná zmínka o chovu domácích sobů pochází z 5. století. Sobí pastviny, lovecké a rybářské revíry patřily skupinám rodin žijících v sousedství. V XNUMX. století však lov jelenů v kombinaci s růstem populace znamenal, že lidé nebyli schopni se živit lovem jelenů. Začal rychlý růst domácích stád sobů[XNUMX].
Postupně se chov sobů stává hlavním zaměstnáním domorodého obyvatelstva tundry. Po staletí se vyvíjel jediný způsob hospodaření v těchto místech, který byl mimořádně flexibilní. Negativním důsledkům své činnosti se domorodí obyvatelé snažili předejít hromaděním a předáváním zkušeností v ekonomickém rozvoji. Rychle reagovali na negativní důsledky, které se objevily. Zde je několik příkladů, které uvedli domorodí výzkumníci[6].
Chantyové žili na své zemi po staletí. Tuto zemi dobře znají a berou v úvahu její potřeby. Znají místa v tundře, kde je tenká vrstva sobího mechu a pod ní písek. Tuto půdu nelze seškrábat hráběmi, aby se oblast vyčistila od nečistot. Khanty ji před tím chránil mytologickými zákazy (nemůžete škrábat, protože toto je tvář Matky Země). Pokud došlo k poškození mechové vrstvy, místní obyvatelé taková místa zasypali mechem, aby se písek nerozpínal. Ale během sovětského období byli Chantyové z jiných míst najímáni jako pastevci sobů, kteří tam, kde to nebylo možné, škrábali hráběmi mech. Nyní se na těchto místech objevily písečné oblasti, které každoročně rostou a mění tundru v pustou poušť.
Sobí mech je pro jeleny nejdůležitější potravou, umožňuje jim přežít krutou zimu. Proto domorodí obyvatelé používají řadu pravidel pro zachování sobího mechu během hospodářské činnosti. Migrace se provádějí za vlhkého dne, aby se sobí mech nedrolil. Pokud je to možné, obejděte sobí mech. Místa jsou volena tak, aby se jelen při hledání potravy co nejméně pohyboval a nešlapal pastvu. V horku pakomáři nezůstávají dlouho na místě, aby území nevymýtili. Migrační trasy se měnily každých 7-8 let, aby se místo mohlo zotavit.
Do celkové propojenosti vesmíru je zahrnut i každodenní život domorodých obyvatel. Žádné plány se nedělají předem. Den je plánován podle počasí. Pokud myslivec ráno vstane a nechce nikam jít, zbývá dělat domácí práce: v takový den zvěř nelétá, zvíře odpočívá, ryby se nekrmí.
Chov sobů Něnců v Yamalu patří k typu tundry, který se vyznačuje následujícími znaky[7]:
– velká velikost stáda (od 500 do 2–3 tisíc kusů);
– celoroční hlídání jelenů pomocí pasteveckých psů sobů;
– polední sezónní pohyby na vzdálenost několika set kilometrů;
– seskupování stád v létě;
– složení stád zajišťující rozšířenou reprodukci hospodářských zvířat;
– využití sobů v dopravě;
– převaha sobích produktů ve sféře spotřeby.
Během několika staletí své existence v drsných arktických zeměpisných šířkách si tito lidé vyvinuli mechanismy udržitelného rozvoje založené na péči o přírodu a její čistotě. To není romantika, ale pragmatický požadavek života v Arktidě, kde je příroda obzvláště zranitelná a schopnost zotavení je omezená kvůli nízkým teplotám[8].
Tradiční způsob života původních obyvatel je dosud ztotožňován s nomádstvím (nomádstvím) následováním stád sobů. 60 % nomádské populace země žije v Jamalsko-něneckém autonomním okruhu. Úroveň nomádství v okrese je nejvyšší v zemi, činí 41,8 %, v okresech Jamal a Tazovsky je to 51,6 % a 80,4 %[9].
V druhé polovině dvacátého století byla v západní Sibiři objevena ropa a plyn.
Od roku 1958 začaly geologické průzkumné práce na hledání ropných a plynových polí v Jamalu. 14. dubna 1962 vybuchla v tazovské tundře první plynová fontána. Od roku 1964 do roku 1966 bylo objeveno pět velkých polí, včetně Gubkinskoje a největšího světového Urengoyskoje. V roce 1967 byla objevena další tři ložiska, včetně unikátního Medvezhye. Příští rok – znovu tři. Od roku 1972 se začaly budovat první plynovody.
Pro ekosystém, který se vyvinul v tundře, měly tyto události negativní význam. Ovlivnily jak povahu tundry, tak tradiční kulturu, která se na tomto území rozvinula. N. Vakhtin psal o důsledcích průmyslového rozvoje v 60. letech. 10. století[2]: potrubí a železniční tratě odřízly trasy pohybu sobů, státní farmy přišly kvůli výstavbě dopravních linek a těžbě o tisíce m24 pastvin, počet jelenů se snížil o 000 XNUMX kusů a místa pro tradiční řemesla – lov a rybaření – byla ztracena.
Jak vědci poznamenávají, průmyslový dopad na tundru je nejsilnější během geologického průzkumu a vývoje, zůstává stabilní po celou dobu provozu a pokračuje i poté, co je ložisko zakonzervováno.
Ve fázi průzkumu a vývoje jsou škody způsobeny pásovými vozidly používanými geology a producenty ropy a plynu.
Tato fotografie ukazuje devastující účinky, které má použití pásových vozidel na tundru. Tundra se nemůže z těchto dopadů vzpamatovat několik desetiletí. To znamená, že i nyní můžeme vidět stopy po pohybech objevitelů ložisek v tundře. Až dosud na federální úrovni v Rusku nebyl pohyb těžkých pásových vozidel v tundře v létě zakázán, i když na regionální úrovni to některé regiony již učinily.
Ve fázi těžby ložisek dochází k nejvýznamnějším škodám na tundře znečištěním atmosféry, půdy, povrchových a podzemních vod toxickými látkami, ropou, ropnými produkty a požáry.
Nedávno vědci použili koncept ekosystémových služeb k peněžnímu popisu výhod, které ekosystémy lidem poskytují. Argumentují tím, že jedním z významných důsledků průmyslového rozvoje území je snížení funkcí, které plní ekosystémy. Vědci se snaží tyto funkce ekonomicky zhodnotit.
V Yamalu tak bylo provedeno ekonomické posouzení environmentálních škod na ekosystému tundry pro podmínky ropného a plynového kondenzátu Bovanenkovo.[11] Posouzení škod bylo provedeno po zprovoznění prvního spouštěcího komplexu a je založeno na stanovení velikosti snížení ekonomické hodnoty přírodního potenciálu území v hranicích stanovených ekologických zón (zón narušení území). přírodní komplexy). Vědci dospěli k následujícím závěrům:
· plocha nejvíce narušených ekosystémů činila 37 % plochy aktivní rozvojové zóny;
· celková škoda způsobená poškozením ekosystémů tundry je asi 20,5 % celkové hodnoty přírodního komplexu;
· další rozšiřování kapacity pole bude provázeno zvýšením technogenního dopadu, což povede k nárůstu škod způsobených narušením přírodních komplexů.
Energetická strategie Ruska na období do roku 2030 předpovídá vývoj environmentálního managementu typu produkce ropy a zemního plynu, který je definován jako velkoplošný a destruktivní typ environmentálního managementu, doprovázený významným technogenním dopadem na životní prostředí[ 12]. To naznačuje, že situace ve vztahu mezi lidmi a ekosystémem tundry se v příštích letech nezmění.
Chov sobů je přitom pro původní obyvatelstvo stále způsobem, jak zajistit rostoucí populaci, a často jediným způsobem, jak vydělat peníze. Průmyslové zpracování produktů chovu sobů se v Jamalsko-něneckém autonomním okruhu aktivně rozvíjí. Plocha půdy vhodná pro pastvu se však značně zmenšila v důsledku rozvoje ropy a zemního plynu. Celková plocha sobích pastvin autonomního okruhu je 48,5 milionu hektarů, optimální kapacita sobů umožňuje pastvu stáda o 370 tisících kusech, při skutečném počtu více než 730 tisíc. Zvyšování počtu sobů má za následek vyčerpání pastvin pro soby v oblastech tundry a může mít v budoucnu vážné environmentální a sociální důsledky v odvětví chovu sobů[13].
Kromě toho je nutné vzít v úvahu dopad globálních procesů na ekosystémy tundry. Globální oteplování má obzvláště nebezpečné důsledky. Vede k tání permafrostu, arktickému ledu, „zelenání“ a „růstu keřů“ tundry a dopadu těchto procesů na biologickou produktivitu krajiny ruské Arktidy[14].
Od druhé poloviny dvacátého století tak převládají destruktivní trendy ve vztahu člověka a životního prostředí, způsobené průmyslovým rozvojem. Tyto vztahy neimplikovaly zohlednění podmínek normální reprodukce ekosystémů tundry.
Po prozkoumání vlivu člověka na ekosystémy tundry jsme byli schopni identifikovat dvě fáze, které se od sebe velmi liší: fázi ekonomického rozvoje a fázi průmyslového rozvoje. Tyto rozdíly lze shrnout do tabulky:
Tabulka: Charakteristika vztahů člověk-tundra
Etapa ekonomického rozvoje
Fáze průmyslového rozvoje
